摘要：红军长征过四川留下的红色歌谣是四川红色资源的重要组成部分，是开展教育教学不可或缺的资源。受各种复杂因素影响，红军长征过四川留下的红色歌谣在某种程度上存在关注度不够、利用度不够的问题，难以实现将红色歌谣资源优势转化为教育教学资源优势。坚持问题导向，梳理红军长征过四川留下的红色歌谣，阐释其历史作用及其应用路径具有重要的理论意义和实践意义。

    关键词：红色歌谣；历史作用；应用路径；思想政治教育 

    党的二十届三中全会报告中提出：“必须增强文化自信，发展社会主义先进文化，弘扬革命文化，传承中华优秀传统文化，加快适应信息技术迅猛发展新形势，培育形成规模宏大的优秀文化人才队伍，激发全民族文化创新创造活力。”[1]红色歌谣从本质上讲是无产阶级革命文化。红军长征过四川留下了大量的红色歌谣，是极其宝贵的教育教学资源。但受各种复杂因素影响，红军长征过四川留下的红色歌谣在保护、挖掘、研究和利用等层面存在诸多困难。基于此，需要从历史唯物主义的角度对红军长征过四川留下的红色歌谣进行深入研究。

    一、问题的提出

    红色歌谣是中国共产党带领中国人民为实现历史任务在艰苦卓绝的斗争中创造出来的无产阶级革命文化，蕴含中华民族的优良传统和革命精神，是体现中国精神的歌谣。[2]红色歌谣记录着党的光辉历史。中央红军、红二方面军、红四方面军在长征时经过四川留下了大量的红色歌谣。之所以提出红军长征过四川留下的红色歌谣历史作用及其应用路径这一命题主要基于三个方面的考量。

    首先，基于建成文化强国的需要。党的十七届六中全会提出建设社会主义文化强国到党的十九届五中全会提出到2035年建成文化强国。建成文化强国是一项系统性工作，需要中国特色社会主义文化展现出更强的吸引力和影响力。党的十九大报告指出，中国特色社会主义文化，源自于中华民族五千多年文明历史中孕育的中华优秀传统文化，熔铸于党领导人民在革命、建设、改革中创造的革命文化和社会主义先进文化，植根于中国特色社会主义伟大实践。[3]红色歌谣是革命文艺的重要载体，是革命文化的重要组成部分。研究好红色歌谣，有助于提升革命文艺的吸引力和影响力，丰富革命文化的载体资源，提升中国特色社会主义文化的主导权和话语权，助推文化强国的早日实现。

    其次，基于理论指导实践的需要。理论来自于实践，又指导实践。理论的科学与否关系到实践的效果。红军长征过四川留下的红色歌谣历史作用及其应用路径这一理论问题要从理论层面回答清楚红军长征过四川为什么要留下红色歌谣？红军长征过四川留下了哪些红色歌谣？红军长征过四川留下的红色歌谣历史作用有哪些？在新时代如何利用好这些红色歌谣等问题如果在理论层面没有搞清楚在具体实践层面就缺乏科学指引，实践效果差强人意。需要注意的是，高校作为文化传承的重要阵地，如果对红色歌谣产生背景和发展脉络问题没弄清楚，在实践环节运用红色歌谣资源时就会缺乏理论底气，容易出现形式主义。

    最后，基于实践活动创新的需要。实践活动是人们能动地认识世界和改造世界的过程，就具体类型而言包括劳动生产实践、政治实践和科学文化创造等。在日常的学习和工作中发现，有学者把红色歌谣与红色歌曲混淆，有学者把红色歌谣与革命歌谣等专业名称乱用的情形。有的地方在搜集整理红色歌谣时没有区分同一首歌谣的历史背景。甚至在一些地方一味倡导改编红色歌谣，但缺少对红色歌谣本身的研究使得红色歌谣变味了。四川作为红军长征时经过最多的省份，有必要对红军长征经过四川时留下的这份文化遗产进行专题研究，不仅丰富了四川红色歌谣的资源宝库，还为想开展有关红色歌谣传承活动的省份提供借鉴性意见。

    二、红军长征过四川留下的红色歌谣基本概况

    四川位于中国西南腹地，居于长江上游枢纽。它的地理位置决定了它处于中国西部和长江上游地区的枢纽地位。[4]其特殊的地理位置决定了四川实现现代化过程中具有战略地位。在80多年前，红军长征过四川留下的大量红色歌谣是中国共产党宣传群众、发动群众和武装群众的重要举措。这些红色歌谣主题鲜明、数量众多、内容丰富和分布广泛，具有重要的历史意义和教育意义。

    （一）主题鲜明

    红军长征过四川是进行战略转移，创作的红色歌谣从主题来看是很鲜明的，即一切以服务于革命工作。在搜集整理红军长征进入四川时留下的歌谣时发现，“叹”“苦”“打”“送”是多次出现的。比如《工人苦》《农民苦》《妇女苦》《打骑兵歌》《打倒军阀》《送郎当红军》等。1932年红四方面军千里西征转战到了川陕边区，创建了川陕革命根据地。四川苍溪当时全县仅有28万人口，参加红军的人数多达3万余人。红四方面军在这里战斗过，得到了老百姓的拥护。在四川苍溪县文物管理所收藏着一本《红军手抄唱本》里面提到：“正月叹郎是新春，我与我郎说元因，现在革命高潮起，小郎哥舍你去当红军。”[5]这里的“叹”是情绪的宣泄和思想情感的表达。苦是一种内心的滋味，它是人通过感觉感知的，属于精神世界的重要范畴，属于非理性因素中情感的重要方面。诉苦是内心情感的流露。老百姓之所以敢于通过歌谣表达内心的情感，甚至乐于表达内心的情感就在于有中国共产党人的支持。之所以敢抗租、抗税，在于老百姓掌握了政治知识，识别了国民党反动派的丑恶面目。在面对数倍于敌人的时候，愿意同中国共产党人一道努力去抗击敌人。比如《巴山青杠发嫩苔》唱道：“巴山青杠发嫩苔，砍了一根长满崖。一个红军倒下去，千万个红军跟上来。”[6]千万个红军能够跟上来就在于中国共产党的政治立场与主张得到了老百姓的认同。

    （二）数量众多

    红军进入四川的一年零八个月期间，所创作的歌谣从数量来看有1500余首。这个数量相对而言是比较保守的。红军进入四川，国民党反动派的围追堵截始终没有停止过。以中央红军为例，在四川少数民族地区，由于语言不通，加之少数民族地区的百姓文化程度不高，这给红色歌谣的传播带来一定的困境。但是，红军政治部的宣传工作从来没有停止过。越是情况复杂，红军队伍越重视宣传工作。目前来看，红军进入四川后，在川西地区的歌谣以红军创作为主，但在川东北地区之所以有大量的红色歌谣得以保存，在于四川东北部地区与湖北一带的语言有相似之所，所以当地老百姓主动参与到歌谣的创作中来。正如当时担任红军宣传员的余洪远在《走遍巴山搞宣传》一文回忆到：“巴山妇女历来有对唱山歌的习惯。红军来后，她们曾用对歌的形式，为红军通风报信，传递情报。”[7]语言相通的特点给红军与老百姓的交往提供了很大的便利。《红军歌》《十送红军》在四川传播广泛。《八月桂花遍地开》这首在大别山歌谣，随着红四方面军的战略转移，传入四川后以《庆祝苏维埃》为名传播。夹金山是中央红军进入四川后翻越的第一座雪山，留下了歌谣《夹金山》等歌谣被当地群众传唱。

    （三）内容丰富

    红军进入四川面对的问题是多元的，比如筹粮、扩红、禁烟问题。田颂尧在控制川北期间，要求老百姓种植大烟。一些老百姓不仅种大烟，还吸食，这给红军开展扩红运动带来一系列困难。经过调查研究，红四方面军决定开展禁烟运动。发布了《红四军入川之出的禁烟运动》《红四方面军在川陕苏区的禁烟规定》《川陕革命根据地的禁烟运动》《巴中县苏维埃政府为禁鸦片烟事布告》。编制了《川陕苏区“禁烟歌”》。除了禁烟运动，扩红运动在红军经过四川时有声有色地开展着。除宣传红军政策的歌谣，红军过四川让穷苦老百姓看到希望，他们通过唱《农民苦》《工人苦》《穷人苦》等歌谣表达内心对旧社会的不满。在红军来到四川后，大量的欢迎红军、赞美红军的歌谣被军民创作出来。其中影响较大的便是《红军到川边》这首歌谣了。反映军民生活的歌谣在这个过程也被创作出来。比如，《推豆腐》《半夜三更出太阳》《围在红军身跟前》《毛尖送给徐指挥》等歌谣，将军民鱼水情生动地表达出来。《红军纪律歌》《三大纪律六项注意》等歌谣则是反映出红军一边行军打仗一边通过红色歌谣加强队伍思想政治工作。

    （四）分布广泛

    党中央率领红一方面军从1935年1月进入川南，到红二、四方面军在1936年8月走出雪山草地，离开四川，红军三大主力长征期间在四川转战一年零8个月，全省近一半即69个县（区）留下了红军足迹，转战里程20000余里，面积30余万平方公里。1923年11月30日，《中国共产党党报》第一号刊印了《教育宣传问题决议案》提到：“当尽力编著通俗的问答的歌谣的小册子。”[8]《中国共产党红军第四军第九次代表大会决议案》（古田会议决议）中提出：“各政治部负责征集并编制表现各种群众革命情绪斗争的歌谣，军政治部负责督促及调查之责。”[9]在古田会议上，红军队伍将征集、编制歌谣工作已经上升到制度层面。红军进入四川后，面对国民党的反动宣传攻势，加之经济封锁和农民文化程度低等情况，中国共产党领导的红军队伍根据四川人爱唱民歌和戏曲的先天优势，通过旧瓶装新酒，将党的政治主张通过歌谣传播开来。红军三大主力无论条件如何艰苦，都在坚持使用歌谣宣传群众、发动群众和武装群众。从分布情况看，红军三大主力经过四川的近70个县都有红色歌谣，且特色鲜明。从保护情况来看，绵阳、达州、成都等地的博物馆或纪念馆中均展示有歌谣文献。

    三、红军长征过四川留下的红色歌谣历史作用

    红军长征过四川留下的红色歌谣是历史的产物。马克思主义告诉我们，实践是认识的动力。在土地革命战争时期，红色歌谣起到了宣传群众、发动群众和武装群众的作用。习近平总书记强调，对历史最好的继承就是创造新的历史，对人类文明最大的礼敬就是创造人类文明新形态。[10]新时代要利用好红色歌谣资源就必须坚持历史唯物主义，弄清楚红军长征过四川留下的红色歌谣历史作用。

    （一）留下了宝贵的精神遗产

    红军长征过四川留下的红色歌谣是宝贵的红色精神遗产。红色精神是中国共产党带领广大人民群众在新民主主义革命、社会主义革命、社会主义建设和改革开放过程中，将马克思主义基本原理同中华优秀传统文化和具体实际相结合而形成的精神文化。[11]研究红军长征过四川留下的红色歌谣发现，诸如红军精神、苏区精神、长征精神愈发显得犹如一座座巍峨的丰碑，屹立不倒，照耀着人们前进。以红四方面军为例，四川达州妇女组成运输队支援红四方面军打胜仗。歌谣《妇女运输歌谣》唱道：“妇女组织支前队，人人有副铁脚板。背炸药，背子弹，背粮食，背伤员，军民齐心打白匪，前方后方一线联。”成都邛崃人民群众在红四方面军南下时创作了《当兵就要当红军》《红军多光荣》《红军开到镇西山》《红军一到幸福来》《红军个个象亲人》《中国有个徐向前》等歌谣。红二方面军、红四方面军会师体现了集体主义精神。歌谣有《二、四方面军会合歌》唱道：“看，战胜了一切，听，震动了全国，英勇的弟兄们，伟大的会合，来欢迎二、四军，举红旗向前进，一定要胜利，杀敌去努力。”除了集体主义，还有体现乐观主义精神的歌谣。比如《红军南下呀》《打骑兵歌》等。搜集整理红军长征过四川留下的歌谣发现，宝贵的红色精神是蕴含其中的。传承红色精神，赓续红色血脉。搜集整理好红色歌谣，挖掘红色歌谣蕴含的红色精神，就是在传承红色精神。新时代，抵制面对各种错误思潮的侵蚀，我们搜集整理好红色歌谣，本身就是为全国各族人民群众筑牢坚实的思想防线，为巩固共同的价值观在做贡献。

    （二）积累了丰富的文献资源

    红军过四川留下的红色歌谣被人们记录在一些文本、图片中，形成了丰富的文献资源。这些文献资源为人们从事理论研究工作奠定了坚实的基础。目前有130余种红色歌谣书籍。[12]以四川为例，专家学者更多以川陕苏区红色歌谣为视角开展研究，出版的书籍有《川陕苏区红色歌谣选》（1981年，中国民间文学出版社出版）《川陕根据地革命历史歌谣集》（1982年，川陕革命根据地博物馆编）《川陕苏区革命历史歌谣》（1985年，四川文艺出版社）等。梳理这些书籍发现，主要以整理红四方面军在川陕苏区留下的红色歌谣为主，对于中央红军、红二方面在长征过四川留下的红色歌谣关注度不够。尽管如此，我们不可否认的是，上世纪80年代出版的红色歌谣书籍，是不可或缺的文献资源。这些文献资源，为我们开展川陕苏区革命史研究提供了丰富的资料。同时，中央红军、红二方面军在长征过四川留下的红色歌谣引起关注，共同构成了红军过四川留下的红色歌谣资源库。红色歌谣资源库的丰富，扩大了四川红色资源的影响力。

    （三）树立了正面的学习榜样

    红军过四川留下的红色歌谣中有一部分是刻画红军战士，歌颂红军领袖的歌谣。在红色歌谣中，红军战士作战勇敢的形象一下子被刻画出来了。比如，中央红军经过若尔盖时由陆定一、黄镇就创作了《打骑兵歌》，歌词唱道：“敌人的骑兵不须怕，沉着敏捷来打它。”《红军纪律歌》唱道：“红军纪律真严明，行动必须听命令，不准乱来与胡行，打了土豪要归公，买卖货物要公平。老百姓的东西，不能胡拿分和文。借物借钱要归还，物品损坏要赔钱，老百姓便宜不准占，也不准搜俘虏的身。三大纪律八项注意，时刻牢记坚决执行。”刻画了红军战士遵守纪律、勇敢作战的形象。红四方面军中的王维舟、徐向前作为红军领袖，在歌谣中唱道：“宣汉有个王维舟，领导干人杀瘟牛，杀了瘟牛炖汤锅，老蒋哭得泪长流。”“腊梅花开三二年，徐向前领兵进巴山，一仗打到汉中府，受苦人民心欢喜，陕南红了半边天。”红军领袖一心为民的形象在歌谣中被塑造出来。新的历史条件下，历史虚无主义思潮以更隐蔽的方式侵蚀人们的思想，影响人们的行为。这种情况下，以党史学习教育常态化为契机，以弘扬革命文化为抓手，以传唱红色歌谣为载体，立体化展现红色歌谣中的人物形象，是一种新的学习方式。之所以新，是因为以往人们学习党史人物，往往以阅读人物传记和回忆录这种文本为主，以红色歌谣为切入点学习党史人物形象更加具有趣味性，便于人们理解和掌握。

    （四）记录了生动的红军故事

    红军长征过四川发生了如《七根火柴》《金色的鱼钩》《彝海结盟》的故事。通过整理红军过四川留下的红色歌谣发现，军爱民，民拥军的故事处处都有。比如，红军强渡金沙江、爬雪山、过草地的故事在歌谣中都有体现。《渡金沙江》唱道：“金沙江流水金闪光，胜利的红军来渡江，不怕它水深河流急，更不怕山高路又长，我们真顽强，战胜了困难，克服一切疲劳，下决心我们要渡江。”《红军入川歌》唱道：“天险的金沙江，大渡河蛮荒的大凉山。倮倮区，我英勇红军真正是无坚不摧，占领了泸定桥建大功，我们创造了中国历史新记录，我们取得了两大主力的会合，勇敢前进，勇敢前进，消灭敌人革命万岁。”这里的倮倮区指的是四川少数民族聚居的地方，以彝族人居多。这首歌谣表明了红军过四川少数民族地区英勇战斗的故事。《翻夹金山歌》唱道：“翻夹金山呀，大家不要怕呀！实际上，夹金山，并不顶高大呀！但要注意呀！衣服都要穿起来呀！姜开水、辣开水，多准备来救急呀！”《红军队伍过雪山》：“大雾下山山重重，红军队伍过雪山，千辛万苦都能受，为了穷人不怕难。大河涨水小河深，小河门前长菌蔭。好吃不过嫩菌子，受寒不过老红军。”《雪山歌》唱道：“这一次的行军，迎接民族革命，积极进攻那敌人，首先赤化陕甘宁，不逃跑不掉队，粮食困难要节省。”这些歌谣反映了红军过四川时所经历的困难，唱起歌谣，眼前浮现起红军的故事。

    （五）创设了真实的战斗场景

    红军长征过四川时，经历了爬雪山、过草地，还发生了诸多战役，通过唱这些红色歌谣，红军战斗的场景浮现在人们眼前。这里的战斗不仅指的是与恶劣的自然环境在斗，还包括与国民党的反动派以及错误的思想认识在斗。中央红军进入四川与红四方面军会合后，张国焘企图建立新的中央。这种情况下，以毛泽东为代表的党中央审时度势决定继续北上，而张国焘却以各种理由拒绝北上，选择了南下。南下过程中，为了鼓励红军士气，军民共同创作了一系列红色歌谣。比如四川成都的红军博物馆会看到一首《当兵就要当红军》的歌谣就是红四方面军南下攻打邛崃时军民所创作的歌谣。一首首红色歌谣，记录着红军在四川战斗的场景，围绕战斗所建立的红色景区是我们开展革命传统教育不可获取的资源。学习党的革命史，红色歌谣是一个切入点。通过学唱红色歌谣，了解红色歌谣的创作背景，红军战士英勇战斗的场景就立刻浮现在眼前，更加立体化和具象化了。

    （六）诠释了不变的初心使命

    红军长征过四川，面对减员情况，积极开展扩红运动。根据川观新闻在2016年10月的报道：长征中，四川十万群众参加红军。据相关部门统计，红军长征期间，四川省合计参军人数107777人；支援红军粮食合计7159.93万公斤；支前人数（运输、搭建桥梁和修路等）合计287920人次；参加军工生产21334人次；安置、收留军伤病员人数14199人；为支援红军牺牲人数79568人。面对国民党反动派的残酷镇压和围剿，四川的老百姓没有选择妥协，而是继续支援红军。正如歌谣中唱道：“老子死了还有娃。”《送郎参红军》等歌谣足以看出四川的老百姓对于红军的拥戴。抗战时期，四川人民又创作了大量的抗战歌曲，为前方战士鼓舞士气。红军在作战过程中，坚持走群众路线，把群众的利益放在第一位，用实际行动践行着马克思主义唯物史观。

    四、红军长征过四川留下的红色歌谣应用路径

    红军长征过四川留下的红色歌谣已然成为历史。新时代背景下，传承红色基因，赓续红色血脉的精神指示要求我们要以时不我待，只争朝夕的精神去利用好红军长征过四川的红色歌谣资源，进一步增强思想政治教育工作的实效性。

    （一）转变理念

    红军长征过四川留下的红色歌谣是无比珍贵的资源，具有不可替代性。在四川江油红军文物陈列馆存放的1935年川陕苏区《红军歌谣集》手抄本是国家级一级文物。在达州市档案馆存放的1933年《红军战士会议记录》是革命文物。江油和达州是红四方面军长征时经过的地方，留下的红色歌谣见证着红四方面军在四川战斗的岁月。党的十八以来，以习近平同志为核心的党中央高度重视红色资源的利用工作。梳理发现，红色歌谣在具体利用过程中在一定程度讲被人们忽视。究其原因是没有高度认识到红色歌谣的历史作用，没有及时转变应用的理念。土地革命战争时期，因战时需要，红色歌谣主要起到宣传群众、发动群众和武装群众的作用。抗日战争时期，红色歌谣逐渐被大量的红色歌曲所代替。新中国成立后，为进一步贯彻成都会议精神，继承革命传统，发扬革命精神，各地搜集整理了一些歌谣，因为时间紧，任务重，受当时国内形势的影响，一些地方为完成搜集整理工作，自发创作了一批红色歌谣，对土地革命战争时期的红色歌谣未能很好地搜集整理，加之一些红色歌谣传唱人的离世，一些红色歌谣未能很好地传承下来。基于此，要利用好红军经过四川留下的红色歌谣，发挥历史作用，要从转变理念做起。坚持一切从实际出发，加强调查研究，树立忧患意识，发挥各级党委作用，齐抓共管形成合力做好红军过四川时留下的红色歌谣研究工作。

    （二）重视渠道

    红色歌谣过四川留下的红色歌谣要进一步利用好，要重视信息渠道、资金渠道的作用。一段时间以来，红色歌谣之所以影响力少，除理论研究不足之外，还与没有充分发挥好信息渠道有关。比如，报纸、广播等传统媒体，互联网等新媒体并没有持续给红色歌谣传播的空间。在国外媒体上，中国的红色歌谣更是传播乏力。在教育教学方面，红色歌谣的专题课程也没有系统设置。这些都给红色歌谣的普及工作带来困境。多方筹措资金保护好红色歌谣至关重要。由于缺乏资金支持，一些个人搜集整理的红色歌谣因保护条件不达标，使得一些珍贵的红色歌谣文献失传。有一些地方尝试着出版红色歌谣的书籍，因缺少人脉和资金等因素，红色歌谣的理论研究成果出版难，红色歌谣的专题拍摄和红色歌谣的专题研讨活动举办难。根据笔者所掌握的资料来看，缺少多元的资金投入渠道是其阻碍因素之一。要解决这个问题，需要地方政府主动作为，积极对接相关部门或企事业单位的赞助，采取政府出一点、个人筹一点、单位出一点的原则进行，有计划地出版一些红色歌谣理论研究成果，拍摄一些红色歌谣专题片，开设红色歌谣课程，举办一两场有影响力的红色歌谣研究论坛，充分运用好现有渠道。

    （三）善用手段

    红军过四川留下的红色歌谣要真正应用起来，达到理想的效果，还应该重视科学技术的力量。每一次信息技术变革对人们的生活影响是巨大的。土地革命战争时期，红色歌谣的传播方式以口口相传为主。现如今，我们身处网络时代，要利用好红色歌谣，就需要结合网络社会特点，发挥技术优势。比如，利用旅行博主的人气，设计一定的故事场景，将红色歌谣融入进去拍摄短片，通过网络传播。再比如，组织大学生到革命老区进行采风，将采风所获得的红色歌谣整理成书籍出版，一方面开阔了大学生的视野，另一方面锤炼了大学生的品质。近年来，随着国家重视思想政治理论课的实践教学，一些高校尝试着把红军长征的场景通过AR模拟出来，从教学效果来看，学生对其充满期待。但对于一些学生反映，模拟内容存在重复性，挑战性不强等问题。基于此，将红色歌谣融入到模拟实践教学活动中一定程度上丰富了教育教学内容，另一方面为红色歌谣的传播提供了一定的条件。随着国家重视红色文化，红色歌谣诸如《八月桂花遍地开》出现在党史纪录片中已然成为一个新的趋势，彰显了国家意志。

    （四）培养人才

    红军长征过四川留下的红色歌谣要利用好离不开人才培养工作。高校承担着人才培养的重任。歌谣严格意义上讲，是民俗学的范畴。民俗学是一门研究民俗现象的学问。红色歌谣从搜集整理、学习研究和推广应用方面来看，涉及到民俗学、传播学、伦理学、政治学的知识，更为重要的是需要中国共产党党史方面的专门人才。目前，红色歌谣搜集整理、学习研究和推广应用工作步履维艰，究其原因在于缺乏专门的人才培养。尽管一些高校招收红色文化研究方向的研究生，但在其具体实施情况来看，对红色歌谣的关注度还不够，表现为红色歌谣的研究成果少，红色歌谣的调研活动少。理论研究成果少，除研究者对红色歌谣兴趣不够，还与研究者本身所掌握的红色歌谣史料少有关。要解决这一问题，高校在设计人才培养方案时要关注国家和社会需求，完善现有的人才培养机制。

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