它属于毛震公一房即毛泽东所在的这一房，证明毛泽东的直系祖宗也信奉佛教。慈悦庵的修建时间更接近毛泽东的出生。它位于仙女庵以西七八里的石鼓峰下、木梓山侧。它的名称已与韶氏女的神话传说没有关系而是更有佛味的了。其内部陈设有“王爷圣像”和“弥勒诸佛”，其中“王爷”“双目露睛，一鞭电掣，屡着现身，诛奸灵报，拜瞻者心先震摄，有不敢仰逼焉。”
显然，慈悦庵比仙女庵更有阳刚之气，它修造的重要目的是“诛奸灵报”。为修建者毛旦斗九卿公要立下这一宗旨呢？
原来，明朝末年，毛震公房始业之地――竹山大屋（今毛震公祠处）被一伙强盗一把火烧光，战乱竟使韶山冲这个最幽秘的地方也未能幸免。谁能保护韶山冲的和平？震公后裔在无法可想时，才建起这座慈悦庵，希望借助神力来维持正义，使以后不再罹此大祸。
从庵图上看，慈悦庵颇为规整，似乎与儒家建筑（如祠堂）风格更为接近。但是，它和仙女庵一样，其规模远远不及毛家的任何一座祠堂。由退避山头的小小庵堂到雄踞山谷的宏伟祠堂之比较，也能看出佛、儒两种文化在韶山毛氏家族中的地位迥异！
韶山毛氏家族对于佛教存在着一种十分矛盾的心理，这种矛盾的心理后来在毛泽东的身上也有明显的反映。《韶山毛氏族谱》的《家规十八条》将“为僧道”与“为博徒”、“为窃匪”相提并论，斥之为“生不齿于人，死不入于庙，实足玷辱祖宗，吾族永宜禁止”，《家戒十则》中又有《戒为僧道》的专门条款：
邪说异端，莫如僧道，高者谈无，卑者应教；昔圣昔贤，辟佛辟妙；倘非虚无，何故抹倒！人有五伦，僧归一扫！尽如此辈，人类绝了！邪正两途，各宜分晓！
儒文化对佛文化竟是如此蔑视乃至仇恨，气势汹汹，其根源在两者入世与出世的人生观之根本对立，格格不入！
也正因为毛家长期以来对“为僧道”持此歧视、禁止的态度，所以族人中吃斋念佛的不多；但是，毛鉴的信佛、造庵，却开了这个戒，大约制定家规、家戒时，竟然忘记了这一点，以致自相矛盾――同在二修族谱二卷中，既大声斥责信佛，而又精心绘制了庵图，作了庵记和种种关于佛的说明。
韶山毛氏家族发展到19世纪末20世纪初，儒学的传统愈加深厚，但同时，它对佛文化也更加宽容，这就使这个家族中出现了两位著名的信佛者――当然，“著名”是从他们对毛泽东的影响来说的。这两个人就是毛泽东的堂曾祖父毛兰芳和母亲文七妹。关于母亲的信佛和对毛泽东的熏陶，已多有所论，这里我们重点介绍一下毛兰芳。
据《韶山毛氏族谱》四修卷九载：
毛祖基……清从九县丞，字兰芳，号春谷，一名过顺，别号韶山懒道人。道光六年（1826年）丙戊正月十二寅时生，光绪十八年（1892年）壬辰二月二十八寅时没……
毛兰芳一头连着19世纪中后期的重大历史事件――他参加过镇压太平天国运动，当过湘军的下级军官，并立了军功，与大部分遣散回乡的湘军将士一样，他回到韶山冲极感失望，终于看破红尘，明白原来是空怀了一腔报国的梦想；但与其它许多人参加哥老会进行反清活动不同的是，他晚年遁入空门，终日浪迹“韶山千亩之间”，或与僧人为伴，或独自吟诗作画，最后坐化升天。
极难能可贵的是，他用他的生花妙笔写下了大量的诗文，而这些诗文多半是佛味甚浓的，如他的“浪淘沙”《韶山八景词》和《四绝诗》，又如我们上面已引用的庵记、庵图。试看“四绝诗”之一的《白石泉》：
白石嶙嶙一派泉，空山涵印月中天。
红尘不许丝毫染，流向人间洗
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