二十四章原文：有物混成，先天地生。寂兮寥兮！独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰返。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

    道德经与易经相通，甚至可以说，道德经的原理来自于易经。孔子在整理《易经》时说，有天地，然后万物生焉。然而老子说有一个名为道的东西，在天地还没有出生之前它就已经有了。

    如果说，道大、天大、地大、人大（王大。王字是三横一竖，三横上为天、下为地、中间为人，一竖是能上下贯彻通达天、地、人道德学识之义，这样的人就可称为王。）各为宇宙洋洋大观的大事物、大道理。人之所以也能称得起这个大字，是因为人能够依存于天地而效法天地的德能。

    因此，《易经》六十四卦循环往复，以乾、坤两卦开始，接着就是屯卦。乾坤为天地，屯为人文文化的集聚与发展。
卦辞为周文王所作。

    首先是乾卦，乾代表阳、天、马、男性等等。乾为元、亨、利、贞。

    元：开头。大。起始。

    亨：通达。顺利。献（响音，有享之义）。

    利：顺利。锐利。利益。

    贞：正。坚定。占卜（用以前瞻，定方针）。

    我们再将乾、坤、屯一起，以周公的爻辞来说明一下。

    乾之爻辞：

    用九：见群龙无首，吉。

    上九：亢龙有悔 。                  （乾 。 巳蛇 ）

    九五：飞龙在天，利见大人。         （夬 。 辰龙 ）

    九四：或跃在渊，无咎。             （大壮。 卯兔）

    九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。   （泰。  寅虎 ）   

    九二：见龙在田，利见大人。         （临 。 丑牛 ）

    初九：潜龙勿用。                   （复 。 子鼠 ）  

    坤之爻辞：

    用六：利永贞。

    上六：龙战于野，其血玄黄。           （坤 。 亥猪）

    六五：黄裳，元吉。                   （剥。  戌狗）

    六四：括囊，无咎无誉。               （观 。 酉鸡）

    六三：含章，可贞，或从王事，无成有终。（否 。 申猴）

    六二：直，方，大。不习，无不利。     （遁 。 未羊）

    初六：履霜，坚冰至。                 （姤。  午马）

    乾坤是天地，时空，大之象，是龙马精神。

    下面具体地来看一下屯卦：         

    屯之爻辞：         

    上六：乘马班如，泣血涟如。

    九五：屯其膏，小贞吉，大贞凶。

    六四：乘马班如，求婚媾。往吉，无不利。

    六三：即鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。

    六二：屯如邅如，乘马班如。匪寇，婚媾。女子贞不字，十年乃字。

    初九：磐桓。利居贞。利建侯。

    初九的磐桓，磐是大石头，桓是古时候用作标志物的木柱子，就是后来的华表。大石头是天然的东西，华表则是人类的文化。

    人类在天地间，遵循自然规律就利于生存与发展，这就要有好的、清明的政治。

    再看六二，屯如邅如，屯与邅都是屯集、集聚的意思，屯，是屯集同时也是发散与流通。乘马班如，乘马是车马如龙的样子。

    班，是古时的分玉，作为分发食物与财产凭证的玉器，就如同兵符可以有权分兵一样。引申义是讲人文文化、社会结构的不断进化与发展。

    如，朱元璋的智囊中有道家人物朱升，帮他平定天下，就提出了“高筑墙，广积粮，缓称王”的战略方针。

    班：分玉、瑞玉。上刻文字：兄正文白；尹父分子。

    匪寇，婚媾。匪，不。寇，劫掠，入侵。匪寇就是不使他人他物来侵略的意思，婚媾是和睦地相处与交流。（这与上面讲的屯集、发散与流通“广积粮”放在一起，就是“高筑墙”）。