李向平 (作者为上海大学宗教与社会研究中心主任、教授）

　　为像章开光

　　大寨的邻村，早就建了不少寺庙。虎头山上，可见邻村武家坪的天启庙。昔阳县还有大庙，信佛者早已不少。即便是大寨人，也约有20多人信了佛；大寨人还有信耶稣的，常去昔阳县做礼拜。一个更普遍的现象是，大寨人多信财神。门上贴有门神像，商店里供着财神爷。毛泽东和祖宗的像，则供奉在家里。

　　大寨人普遍崇信毛泽东。和陈永贵当年一起大战狼窝掌的一个“穷哥们”亲口对我说，其他神，他都不信。他就信毛主席，每年拜祖宗的时候，他都要对着毛主席像鞠躬、下拜。一个村干部模样的中年人更为直率：“没有毛主席，就没有大寨人的今天，毛主席是我们大寨人的财神爷。”更有一个开饭店的大寨女性称：“毛主席就是俺们的存款单。”当我问及普乐寺的修建，是否会影响大寨人对毛主席的信仰之时，他们几乎都摇头，认为信奉菩萨，与信毛主席没有冲突。

　　颇使我惊疑的是，这些朴素的大寨人对于信仰有着自己独特的理解。他们把对观音菩萨的信仰与对毛主席的崇信分开处理，以为做生意的信财神、信毛主席，不做生意的信奉佛菩萨。

　　大寨人为他们的私人信仰开脱说：“大寨人本就已信财神和祖宗、信毛主席；修建普乐寺，再信观音菩萨，都是好事。那些认为有矛盾的人，都是些老派的观念了。”

　　现在大寨村里的旅游商店中，周恩来、毛泽东崇拜的痕迹、文化大革命纪念品，处处可见，“太阳最红毛主席最亲”充耳可闻。毛泽东像后，大多贴有观音菩萨像；有的毛泽东像边上还写着“伟人护身”，有的把毛泽东像做成“平安符”。更奇异的，在装有毛泽东像的盒子上面，标有“开光显灵”的字样。为此，一家店主告诉我：“造了普乐寺之后，毛主席像就不用拿到其他地方开光了，普乐寺就能为毛主席像开光。”

　　一名普乐寺的和尚，认真给我作了解释。他说：“崇拜毛泽东与信仰释迦佛，本来就不矛盾。毛主席是佛，佛就是毛主席。毛泽东是一代领袖，释迦牟尼是宇宙的关怀，永恒的精神。”

　　民间底色

　　显然，在大寨人的信仰结构里，依层分别，对毛泽东的崇信和对观音菩萨的信奉，各安其位互不干扰。在毛泽东年代，当信仰作为政治工具，理想成为权力隐喻，大寨信仰别无选择，大多数中国人亦同样如此。然而，透过政治运动、意识形态和民间传统累积成的大寨信仰结构，层层抽丝，依然能够展现大寨信仰的民间底色：这就是今日才浮出水面的观音信仰。

　　普乐寺的神话传说，声称远古之时，昆仑山一黄虎和东海一白龙，曾在虎头山争斗不已，导致民不聊生。这时观音菩萨为民造福，给白龙、黄虎各自划界，从此在虎腰龙背上开发层层梯田，使大寨人安居乐业。

　　但是“文革”时期，永贵大叔带领大寨人战天斗地的英雄业绩压抑了大寨人的这一观音信仰。永贵大叔、大寨人对毛主席的崇信，十分容易地就成为了大寨信仰的中心，这种道德权力的信仰，是一种不得不信的强制神圣化过程，别无选择。

　　只是私人式的传统信仰并没死去，虽然在意识形态红色铁桶里层层累积而成的大寨信仰结构中，它们无法表现，但仍得以保留。祭祖宗、送穷节、迎谷神、佛诞辰，福禄寿、招财进宝、五福临门、吉星高照……昔阳民间的佛教信仰很浓厚，信徒很多。

　　中国人的信仰方式本来就因人而异，很是分散，形形色色。每一个人都会依据他的身份、职业和地位，选择相应的信仰方式。同时，在这种扩散式却又层层累积的信仰结构中，又始终存有一个信仰中心，象征着时代所需要的权力、财富、理想……特别是当其中一种信仰